堯典
〈堯典〉又稱〈帝典〉，是《尚書》的一篇，《說文》說是「五帝之書」。
一說堯將權位禪讓給舜之後，作〈堯典〉。〈堯典〉專門記敘堯、舜事蹟的書，本名〈帝典〉，又稱〈堯典〉。《今文尚書》無〈堯典〉與〈舜典〉之分，皆入〈堯典〉；《古文尚書》則有〈堯典〉與〈舜典〉之分。[1]顧炎武本人認為：「竊疑古時有〈堯典〉無〈舜典〉，有〈夏書〉無〈虞書〉，而〈堯典〉亦〈夏書〉也。」[2]〈堯典〉開章有「曰若稽古」四字，以古奧難讀著稱，「篇目兩字之說至十餘萬言。」[3]〈堯典〉記載著堯、舜的禪讓故事，反映上古中國權位繼承情況，有所謂「納於百揆」、「賓於四門」，大致與政事相關。司馬遷寫《史記》時，把《尚書》的原文翻譯了一遍，如〈堯典〉中有「欽若昊天」一語，〈五帝本紀〉便改為「敬順昊天」。
《尚書》詰屈聱牙，號稱難讀，實際上摻有後人的偽作，[4]是十三經中情況最複雜的，而篇首〈堯典〉亦不可免。梁啟超認為〈堯典〉中有「蠻夷猾夏」一語而疑為偽作。[5]目前學術界普遍認定〈堯典〉是偽書，可能成書於東周之春秋戰國時期。[6]
參考資料
- ^ 《經典釋文敘錄》:「晉元帝時豫章內史梅賾奏上孔傳《古文尚書》，亡〈舜典〉一篇，購不能得，乃取王肅注〈堯典〉從『慎徽五典』以下，分為〈舜典〉篇以續之。」
- ^ 《日知錄》卷二
- ^ 桓譚《新論》：「秦近君能說〈堯典〉篇目，兩字之說，至十餘萬言。」
- ^ 自宋代吳棫《書經纂言》以來，古文《尚書》一再遭到懷疑，至閻若璩的《古文尚書疏證》則確定古文《尚書》為偽書。
- ^ 《中國歷史研究法》第5章：〈堯典〉「此語蓋甚可詫。夏為大禹有天下之號，因禹威德之盛，而中國民族始得『諸夏』之名，帝舜時安得有此語？假令孔子垂教，而稱中國人為漢人，司馬遷著書，而稱中國人為唐人，有是理耶？此雖出聖人手定之經，吾儕終不能不致疑也。」
- ^ 顧頡剛在〈與錢玄同先生論古史書〉一文中說: 「〈堯典〉的靠不住，如梁任公先生所舉的『蠻夷猾夏』，『金作贖刑』都是。」屈萬里〈《尚書》中不可盡信的材料〉考：「〈堯典〉乃戰國儒家述古之作，未可遽定為唐堯之史料。惟上古文獻記述，偶亦記錄先民傳聞神話面貌，或反映初民社會的現實需求與信仰。凡此，自未必皆如經學家依其當世觀念所能詮解，遑論融入其經學系統中。」朱廷獻：〈《尚書•堯典篇》著成時代〉以為：「該篇不得晚於穆王之世，亦不得早於文王武王之時，蓋周公攝政之七年，當時史官據先世文獻重編潤色者。」勞榦〈再論〈堯典〉著成時代〉：「〈堯典〉自成篇以後疊有增飾，至秦而大備。」
外部連結
- 柯馬丁：〈〈堯典〉：辭令與王道的意識形態 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。